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作為博物館愛(ài)好者，我經(jīng)常去看展。我發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)博物館的了解并沒(méi)有自以為的那么多。所以，如果只是按“參觀(guān)”的方式認(rèn)識(shí)博物館，那真挺遺憾的。在我看來(lái)，博物館里有趣的事太多了，要慢慢看，就像等待一個(gè)煙花升起、心潮澎湃的時(shí)刻。

西夏陵申遺成功后，首場(chǎng)大展“賀蘭山下‘桃花石’——西夏文物精品展”在首都博物館亮相，100多件西夏文物集中出現(xiàn)，很難得。很多人在展廳門(mén)口就討論起來(lái)：桃花石是什么？

桃花石，最早出現(xiàn)在7世紀(jì)上半葉東羅馬史學(xué)家塞奧費(fèi)拉圖克斯·西莫卡塔的著作中，是古代中亞對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼，源于“Taugast”的轉(zhuǎn)譯。唐朝之后，五代十國(guó)局部統(tǒng)一，雖然遼宋夏金的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞，但人員和經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)一直不斷，在周?chē)磥?lái)，遼宋夏金就是一個(gè)整體。所以，桃花石，不是石頭，更不是桃花，西夏人最?lèi)?ài)的是牡丹。

我也是去看展后才知道，西夏文物上的牡丹含量太高了。養(yǎng)了幾年牡丹，一想到牡丹之鄉(xiāng)，還是河南洛陽(yáng)和山東菏澤，錯(cuò)倒是沒(méi)錯(cuò)，就是狹隘了?；丶曳藭?shū)，看到譚嗣同《石菊影廬筆記》里，有一句他去蘭州看望父親譚繼洵的見(jiàn)聞：甘肅故產(chǎn)牡丹，而以署中所植為冠，凡百數(shù)十本，本著花以百計(jì)，高或過(guò)屋。

“故產(chǎn)牡丹”還“高或過(guò)屋”？譚嗣同和我們今人一樣驚訝是有原因的。關(guān)于西北牡丹的記載一直不多，但曾在西夏統(tǒng)治疆域內(nèi)的蘭州、臨洮、臨夏等地，一直就有栽培牡丹的歷史，尤其是河湟地區(qū)的臨洮，古稱(chēng)狄道，有“隴上花都”之稱(chēng)，還有臨夏，古稱(chēng)河州，有“小洛陽(yáng)”的美譽(yù)。只是西北主要栽種的是紫斑牡丹，體形高大，“牡丹大如樹(shù)，隔墻可見(jiàn)花”。

單從國(guó)富民強(qiáng)這個(gè)角度出發(fā)，西北牡丹更能體現(xiàn)霸氣。宋代陶谷的《清異錄》里記載，五代十國(guó)時(shí)期，割據(jù)的南漢常有傲視中原之意，每逢北方人，便大夸嶺南強(qiáng)盛，后周世宗派使者出訪(fǎng)南漢，南漢末代國(guó)主劉鋹曾贈(zèng)送茉莉花，并稱(chēng)“小南強(qiáng)”，待宋滅南漢后，劉鋹被押解汴梁，見(jiàn)到牡丹，碩大美麗，大為驚駭，當(dāng)下北宋官員說(shuō)這花名叫“大北勝”。

花本身沒(méi)有高低貴賤之分，可人心里會(huì)分出三六九等，古人就曾用“九品九命”來(lái)給花分檔次。西周官爵分為九命，九命最高。曹魏開(kāi)始九品中正，一品最高。宋代張翊《花經(jīng)》將牡丹列為一品九命，最高級(jí)了。不清楚張翊是不是和孔子一樣懷著周禮之夢(mèng)，他可能不知道，如果真要恢復(fù)周禮，牡丹的命運(yùn)只能是當(dāng)劈柴。

“牡丹”最初沒(méi)有獨(dú)立的名稱(chēng)，這個(gè)詞大量出現(xiàn)，是從唐代才開(kāi)始的。而“芍藥”則比它早多了，《詩(shī)經(jīng)》云：維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！吧姿帯奔础吧炙帯保档ず蜕炙幨怯H戚，相似地方多，但不像的地方也挺多。最主要的區(qū)別就是牡丹木本，芍藥草本，所以古人也稱(chēng)牡丹為“木芍藥”。不過(guò)，自從牡丹有了自己的姓名后，芍藥的地位就越來(lái)越低了。

李時(shí)珍在《本草綱目》中解釋了牡丹名字的來(lái)由?！澳怠本褪切坌?，雖然牡丹是兩性花，雌雄同體，但在自然界，牡丹種子萌發(fā)率很低，主要還是通過(guò)“根出條”無(wú)性繁殖，所以謂之“牡”。而“丹”就有兩種含義：一種指的就是花的顏色，盡管野生牡丹大多是白色的；另一種指的就是根的顏色，秦漢時(shí)偽托神農(nóng)所作的《神農(nóng)本草經(jīng)》和在甘肅武威出土的東漢醫(yī)簡(jiǎn)中，都記錄了牡丹有治療血瘀證的功效，入藥部位的根皮即“丹皮”。

按照“觀(guān)賞”晚于“藥用”晚于“野生”的邏輯，在人類(lèi)未發(fā)現(xiàn)牡丹的藥用和觀(guān)賞價(jià)值之前，野生牡丹的最大價(jià)值就是當(dāng)柴火，生火做飯。

想讓花提供情緒價(jià)值，人必須滿(mǎn)足一定的經(jīng)濟(jì)和人文條件，這就能理解為什么大唐對(duì)牡丹如此癡狂了。李白“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，描繪的就是唐玄宗同楊貴妃在宮中賞牡丹的場(chǎng)景。不過(guò)，牡丹自從被武則天引入長(zhǎng)安，栽培量并不大，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，牡丹才從皇家走向了民間，陳寅恪先生推斷牡丹在長(zhǎng)安“開(kāi)元、天寶之世，尤為珍品。至貞元、元和之際，遂成都下之盛玩”。這種“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”的盛景，直到黃巢起義才被迫中斷。但這場(chǎng)浩劫倒意外給了黨項(xiàng)人，也給牡丹的遍地開(kāi)花創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

黨項(xiàng)人自漢代起就移居在河隴、關(guān)中一帶。李世民登基之后實(shí)施“夷夏一家”的政策，黨項(xiàng)內(nèi)附中原的人口三十來(lái)萬(wàn)。唐末黃巢起義，黨項(xiàng)部貴族拓跋思恭率部眾千里赴長(zhǎng)安救駕。唐僖宗很是感動(dòng)，叛亂平定后，封拓跋思恭為夏州節(jié)度使、夏國(guó)公，并賜黨項(xiàng)拓跋部以“李”為姓。

李思恭家族定居夏州沒(méi)多少年，唐帝國(guó)就滅亡了。李唐沒(méi)了，黨項(xiàng)李越活越好，割據(jù)夏、綏、銀等各州，成為地區(qū)政權(quán)之一，在接連幾位強(qiáng)人不斷努力下，李思恭的直系后人李元昊終于在宋景祐五年（公元1038年）正式登上皇帝寶座，國(guó)號(hào)稱(chēng)大夏。

直至1227年被元滅，西夏在歷史上存在了189年，經(jīng)10位皇帝，其疆域“東盡黃河，西界玉門(mén)，南接蕭關(guān)，北控大漠，地方萬(wàn)余里”，前期與北宋、遼平分秋色，中后期與南宋、金鼎足而立，被人形容是“三分天下居其一，雄據(jù)西北兩百年”。

西夏滅亡后，元人出于仇恨，毀史滅跡。所以，殘存至今的西夏陵就變得很重要，可關(guān)于西夏陵的記載也不多，倒是朱元璋的兒子——慶王朱栴西北就藩實(shí)地考察后，在《寧夏新志》中記了一句：“李王墓，賀蘭之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也。其制度仿鞏縣宋陵而作。人有掘之者，無(wú)一物?！?/p>

不僅陵墓的建制，西夏的中書(shū)、樞密、三司等機(jī)構(gòu)均借鑒中原設(shè)置，就連“開(kāi)封府”這種地域性很強(qiáng)的名稱(chēng)也一并照搬。公元1146年，西夏仁宗李仁孝還打破了歷代對(duì)至圣先師的加封不過(guò)“王”的界限，下詔封孔子為“文宣帝”，開(kāi)創(chuàng)了歷史先河。還有西夏人日常生活中常用的瓷器上面，主打的全是牡丹紋樣，跟唐朝絲綢的牡丹花頭極為類(lèi)似，也承襲了宋代生色花紋樣的特點(diǎn)。

正因如此，在他者看來(lái)，宋遼夏金區(qū)別的地方多，但相似的地方更多。《長(zhǎng)春真人西游記》里記錄了一件事。公元1221年，全真掌教丘處機(jī)應(yīng)邀西行，與成吉思汗約在阿富汗會(huì)面，途經(jīng)阿里馬城（今新疆伊犁哈薩克自治州霍爾果斯）時(shí)，看到該地農(nóng)夫用瓶器來(lái)取水，用頭頂著運(yùn)回家。當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)丘處機(jī)一行攜帶的中原汲水器皿時(shí)，高興地說(shuō)：桃花石諸事皆巧。

法國(guó)漢學(xué)家伯希和認(rèn)為“桃花石”就是建立西夏“拓跋氏”的譯音，也是古代中亞人對(duì)中國(guó)的稱(chēng)謂。我試著字母拼讀了一下“Tavghaq、Taughas、Tabgac”，別說(shuō)，跟“桃花石”的讀音還真有點(diǎn)兒像。