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思考、處理人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)文明發(fā)展的永恒主題，也是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。早在原始文明、農(nóng)耕文明時(shí)期，世界各國(guó)的先民們就形成了依賴自然、崇拜自然、順應(yīng)自然的樸素生態(tài)價(jià)值理念。然而，工業(yè)文明興起后，人類(lèi)中心主義、物質(zhì)主義和功利主義盛行，致使人類(lèi)將自身置于自然的對(duì)立面，視自然為可隨意征服與利用的對(duì)象，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)。這種行為嚴(yán)重打破了生態(tài)系統(tǒng)原本穩(wěn)定的循環(huán)與平衡，造成難以逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷，進(jìn)而反作用于人類(lèi)，威脅人類(lèi)自身的生存。正如恩格斯在《自然辯證法》寫(xiě)道：不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。

近幾十年來(lái)，我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，也存在毀山開(kāi)礦、排污建庫(kù)現(xiàn)象，高消耗高污染粗放發(fā)展使資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題日益凸顯，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)矛盾越發(fā)嚴(yán)重。嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)宛如一記警鐘，促使人們開(kāi)始重新思考人與自然的關(guān)系。在此背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生，為破解發(fā)展與保護(hù)難題、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引。從“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，到“山水林田湖草沙是生命共同體”的系統(tǒng)思維，這一思想徹底改變了我們對(duì)自然的認(rèn)知，不再將自然視作被動(dòng)的資源供給者，而是看作與人類(lèi)休戚與共的命運(yùn)共同體。它強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，深刻揭示保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，倡導(dǎo)在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，打破傳統(tǒng)發(fā)展模式中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的二元對(duì)立，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。在這一思想指引下，中國(guó)走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅讓中華大地的綠水青山持續(xù)釋放生態(tài)紅利，也為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和實(shí)踐價(jià)值。

習(xí)近平生態(tài)文明思想既是關(guān)于人與自然關(guān)系思想的理論創(chuàng)新，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的重大成果；既是中國(guó)改革開(kāi)放幾十年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也是吸收世界各國(guó)可持續(xù)發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的思想結(jié)晶。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新提出了“人與自然和諧共生”生態(tài)哲學(xué)觀，“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)發(fā)展觀，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”生態(tài)價(jià)值觀，“山水林田湖草沙是生命共同體”科學(xué)方法論，“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”法治觀，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”全球觀。同時(shí)，也吸收繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧?！睹献印吩疲骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材不可勝用也。”《荀子》云：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！薄抖Y記》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)古人對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的觀察思考，孕育了樸素的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想，成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想文化資源。

5月22日是國(guó)際生物多樣性日，今年主題“萬(wàn)物共生，和美永續(xù)”道出了真諦：只有堅(jiān)持人與自然的和諧共生，才能開(kāi)創(chuàng)和美永續(xù)的發(fā)展之路，推進(jìn)生物多樣性治理的新進(jìn)程。在汲取古今中外的生態(tài)文明智慧基礎(chǔ)上，構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)文明理論，是共同建設(shè)美麗地球的科學(xué)根基。而“共生”概念作為關(guān)鍵，已被當(dāng)代社會(huì)所普遍接受，衍生出“共生政治學(xué)”“共生經(jīng)濟(jì)學(xué)”“共生社會(huì)學(xué)”“共生生態(tài)學(xué)”等新興學(xué)科。“共生”涵蓋人與人、人與社會(huì)、人與自然等。唯有實(shí)現(xiàn)這些層面的和諧共生，才能達(dá)到保護(hù)生物多樣性與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

現(xiàn)代意義上的“共生”概念主要有四個(gè)維度。一是關(guān)系性，強(qiáng)調(diào)人是關(guān)系性的存在，“關(guān)系性”是人的存在本質(zhì)。每個(gè)個(gè)體作為“多重環(huán)境存在者”，是在多重系統(tǒng)復(fù)雜互動(dòng)中獲得自己的規(guī)定性。二是行動(dòng)性，應(yīng)該超越笛卡爾的“我思故我在”，而倡導(dǎo)“我做故我在”。只有在行動(dòng)和創(chuàng)造過(guò)程中，人們才不僅創(chuàng)造出我的“存在”，也同時(shí)創(chuàng)造出我與他人的“共在”。三是倫理性，“共生”概念目標(biāo)之一是重建生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)就是舍棄“個(gè)體原則”，遵循“關(guān)系原則”，只有遵循“關(guān)系原則”去處理人與自然的關(guān)系，才能使人與自然之間的張力最小化，也才能使人類(lèi)自身的利益最大化。四是社會(huì)性，“共生”的理論目標(biāo)是力圖通過(guò)對(duì)人和自然的本質(zhì)的探討，找出一條建立人和自然和諧相處的道路?！肮采闭f(shuō)包括兩個(gè)方面，即個(gè)人的意識(shí)轉(zhuǎn)換和理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。從個(gè)體的角度講，是舍棄狹隘的個(gè)人主義、自我中心主義；而從社會(huì)的角度講，則是舍棄人類(lèi)中心主義，建設(shè)一個(gè)人類(lèi)與其他生物和諧共存的美麗地球家園。

“共生”核心在于處理好人與自然的關(guān)系，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化深度融合，大力發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，加速淘汰高能耗、高污染落后產(chǎn)能，構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)工程，強(qiáng)化“三北”防護(hù)林工程等重大生態(tài)工程，筑牢生態(tài)安全屏障。開(kāi)展“綠盾”自然保護(hù)地強(qiáng)化監(jiān)督行動(dòng)，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，提升生物多樣性保護(hù)效能。唯有以系統(tǒng)治理思維統(tǒng)籌保護(hù)與發(fā)展，推動(dòng)人與自然共生共榮、和諧相處，才能為美麗中國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展注入持久動(dòng)力。

（作者：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院 張文良）